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跟孟子学教子

  发布时间:2019-11-11 13:47:00 太阳城怎么充值登入 论坛

  教育子女一直以来都是一个很受关注的话题,尽管现在是一个专家辈出、教育理论不断推陈出新的时代,但是在子女教育这个问题上,仍然是理论很丰满,现实很骨感。特别是当前独生子女、留守儿童、二胎潮等社会现象叠加,更是给家长的教育理念及实践带来了诸多新的挑战。不少家长在子女教育上陷入了一个怪圈:说不得,动不得,管不了,大人小孩都不开心。近日读《孟子·离娄上》中孟子和他的学生公孙丑就教子问题的一段讨论,感觉非常亲切,看来教育子女自古以来就是一个没有固定答案的难题,引无数家长竞折腰。尽管孟子所处的年代与我们相隔久远,但他的观点及论述,对当下仍有着积极的借鉴意义。

  公孙丑向孟子请教“君子之不教子,何也”。君子不亲自教育子女是为什么呢?孟子回答“势不行也”。因为情势(实践)上行不通。孟子是一位大教育家,在长期教育实践中积累了丰富的经验,在他看来,君子之所以不亲自教育子女,不是因为不愿教或不能教,而是实践证明亲自教子的效果并不理想。孟子接着对他的观点进行了进一步阐释:“教者必以正,以正不行,继之以怒。继之以怒,则反夷矣。‘夫子教我以正,夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷,则恶矣。”孟子这段话的大意是说:“教育必然要用正理正道(纠正孩子的错误),用正理正道而无效(因求之心急),跟着来的就是愤怒。愤怒起来,那反而伤感情了。儿子心里会这样想:‘您拿正理正道教我,您的所作所为却不合正理正道。’这样就会使父子间互相伤感情了。父子间互相伤感情,便很不好了。”孟子的这段话画面感很强,他描述的这一幕父子之间因教育问题而产生矛盾的情景,和我们当前的家庭教育情况何其相似。为了防止出现因教育而父子相夷,孟子主张借鉴古人的办法,“古者易子而教之,父子之间不责善。责善则离,离则不祥莫大焉。”意思是,古时候互相交换儿子来进行教育,使父子间不因求其好而互相责备。因求其好而互相责备,就会使父子间发生隔阂,会使父子关系疏远,父子疏远,那就没有比这更不幸的了。

  孟子教子之道,强调的是家长首先树立“教者必以正”的教育出发点。父母是孩子的第一任老师,通过言传身教示范教育子女。因此,父母必须注重自身的修养,先正己后化人,树立自己的正面教育威信。同时,父母一定要以正理正道,纠正孩子的错误偏差,引导孩子向上向善,使孩子在人生的起步阶段就选择正确的方向,起好步,走对路。

  但教子仅有好的出发点是不够的,在孟子看来,教育方式方法尤为重要。如果父母不是以孩子为教育根本,而是片面地以自己成年人的思维为导向去管教约束孩子,着急上火,情绪失控,期望通过严厉的方法让孩子屈就,逼孩子成才,这种看似为孩子好的做法实则伤害了孩子幼小的心灵,不但会影响教育效果,还可能会激起孩子的逆反心理,伤害亲子感情。家是情感的港湾,父母对子女的教育本应建立在良好的情感沟通的基础上,而简单粗暴的教育方式使“父子相夷”,心里有了隔阂,父母教育出发点再好,孩子也无法接收到。我国虽然历来高度重视教育,但是我们也自古以来一直奉行严管即是爱、“棍棒底下出孝子”的教育方式,孟子在他所处的时代就鲜明地批驳了这种简单粗暴的方式,足以见其对社会对敏锐观察和对教育以人为本的深刻思考。

  要想教子有方又使父子感情融洽,孟子认为古人“易子而教”的办法是值得借鉴的。孟子易子而教的观点与公孙丑询问的君子不教子的观点,其基本内涵是一致的。在孟子看来,父母未必要亲自担负起全面教育孩子的职责,这不只是能力问题,更是方式方法问题。易子而教的目的是,在教必以正的基础上,寻求更有效的教育方式,将子女交由专业权威的教育,与子女保持适度距离,防止出现因为溺爱而不会教子,或因为严管而产生对立隔阂,这样既融洽亲子关系,又将家庭教育与学校教育、社会教育有机融合在一起,提高教育的有效性,能更好地教育子女。非但孟子,在教子上孔子早就有“君子远其子”的做法。《论语·季氏》里记载,陈亢问孔子的儿子孔鲤,孔子有没有给他一些特殊的教诲?孔鲤说,没有,孔子只是教育他“不学诗,无以言”,“不学礼,无以立”。陈亢退而喜曰:“问一得三。闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。”意思是他提问了一个问题,却得到了三个收获,得知了学《诗》、学礼的道理,还知道君子不偏爱自己儿子的道理。孔子是伟大的教育家,注重有教无类,但在子女教育上却同样注意保持适当的度,并非全部亲力亲为,也不急于求成,只是给以适当的启发。

  在教子之道上,孟子还列出了一个关键的负面清单“父子不责善”。责善这个词现在较少应用,在古代指的是朋友相处应以善来互相要求对方,责善是朋友相处之道,而非父子相处之道。王阳明对“责善”有着较为完整的阐释,可供参考。他认为责善是“忠告而善道之”,即对于朋友的过失,要做到尽力地劝告和开导,但一定要注意说话的方式,要做到态度尽可能地婉转曲折,只有这样,朋友才更容易接受,进而反思改正。反之,在劝告朋友时先揭发他的过失,并进行斥责,让本就心怀愧疚的朋友更加无地自容,那么就只会激怒他,他不仅不会反省和改正,甚至还可能变本加厉,还会对你产生怨恨,最后可能连朋友都没得做了。现在很多教育专家认为家长和子女之间应该像朋友一样相处,但是孟子却认为父子之间不应该以朋友相处的“责善”之道相处,是不是孟子的教育观念错了呢?又或是孟子反对严厉的命令式的教育方式,主张以人为本,但却又认为父子之间不能用“责善”之道相处,是否自相矛盾呢?我认为学习孟子的教子观要注意读懂孟子教子里面过犹不及的辩证观点,孟子主张教育应符合孩子的发展,注重以人为本,但要把握度,过犹不及不是好的教育。尊重孩子教育的主体地位,但又不以“责善”之道相处,我认为是基于以下几方面考虑。一是在教育上,家长应该具备一定权威性才能更好地开展。家长对子女的教育和影响在子女成年之前发挥的作用最大,未成年子女不但生活上依赖家长,他们的三观还没有完全形成,经验不足,意志力不坚定,容易受错误诱导,在是非价值判断上也依赖于家长的指导。这就决定了在此期间家长与子女之间是不完全对等的关系,作为教育主导方的家长,必需具有一定的权威性,才能使家庭教育更好地进行下去。如果一味强调以朋友之道相处,不加引导地以尊重子女的意见为由,任由子女自行处理问题,做重大决策,实际上是对子女的放任,不但不会起到理想的教育效果,还可能使孩子的人生观形成出现问题。二是家长对子女的教育不能简单地等同于朋友之间相互劝勉。首先从两者的涉及面上看,家长对子女的教育是全方位的身教言传,融合了生活教育、生存教育、生命教育、情感教育等方方面面;而朋友之间劝勉从善,往往只是就某一个问题的讨论劝勉。其次从采取方式方法上看,按照王阳明的观点,朋友之间相互劝勉向善,要尽可能地采取婉转曲折的态度才能起到作用;而家长教育子女则简明直接得多,因为做家长的都希望子女有错立改,很难做到婉转曲折。反过来如果是子女劝谏家长倒是需要婉转曲折,因为子女劝谏会使家长感觉权威受到挑战,很难入耳,正因如此《弟子规》里对劝谏家长才会有“怡吾色,柔吾声。谏不入,悦复谏。号泣随,挞无怨”的教导。最后从负面结果来看,朋友之间劝勉不当容易产生怨恨,最极端的后果就是不再做朋友了;而父子之间则不同,即便他们之间产生些怨恨,也极少会决绝地不做父子,因为亲情不同于友情,无法剥离。

  孟子与公孙丑的讨论虽很简短,但内涵很深,孟子对教子的观点与我们现在通常所说的将家庭教育与学校、社会教育有机融合在一起,实现对孩子教育全方位实施的教育理念是一致的。同时更难能可贵的是,孟子在2000多年前,就格外重视教育方式方法,强调教学双方的情感沟通和交流,贯穿了以人为本的教育理念。学习借鉴孟子的教子观点,对我们今天做家长的人来说,就要和孩子共同成长,教之以正,引导他们培育正确的三观,同时不能只盯着成才教育,更应该以情感教育为基础,抓好成人教育。让孩子感受到爱,教育培养孩子形成独立、健全、有爱的人格,才是父母最重要的教育责任。

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来源:临沂日报  原创  编辑:田万媛

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